4.- LITERATURA BAJOMEDIEVAL (Siglo XIV)

4.1.-EL CONTEXTO HISTÓRICO-SOCIAL Y CULTURAL

A partir de los siglos XII y XIII, y de manera general a partir del siglo XIV nos encontramos con unos cambios sociales  ideológicos y culturales muy  significativos en toda la Europa Occidental. Entramos en la Baja Edad Media, constituida principalmente, en el caso de España, por los siglos XIV y XV, un periodo distinto que podemos considerar "puente"  en muchos aspectos entre lo que caracteriza a la anterior Alta Edad Media y el posterior Renacimiento.( Y podemos decir “en muchos aspectos” porque la Baja Edad Media es en buena parte un puente al Renacimiento, pero también un periodo cultural abierto a muchas posibilidades que los Renacimientos y Humanismos Europeos del XVI orientaron de forma medievalizante, dejando sin desarrollar otras muchas formas ideológicos-culturales, sociales, económicas y políticas que sólo tendrían su continuidad en la Era Contemporánea)

           El cambio es progresivo, muy lento, y no es uniforme en todos los países. (En ltalia, en ciudades del norte o centro europeo , en la región mediterránea, es decir, en las áreas más próximas a las Rutas Comerciales de la Hansa, del Mediterráneo y la Centroeuropea que unía a ambas, junto al Valle del Rhin ,esta evolución es bien evidente en el XIII. En España el cambio tardaría más tiempo, si exceptuamos la región levantino-mediterránea de Cataluña y Valencia(. En el interior peninsular  se retarda debido a las circunstancias de las guerras exteriores de Reconquista, no facilitando el proceso de desarrollo económico, artesano y comercial de gremios burgueses y urbanos.)

          Las antiguas estructuras económicas, políticas y sociales feudovasalláticas experimentaron una evolución...y con ello las creencias, valores, la visión de Dios y, en definitiva, la cultura, el arte y los géneros literarios.... ,aunque ,no por ello, dejemos de apreciar que estamos aún  en el mismo gran marco social y cultural que caracteriza a toda la Edad Media. Podríamos enumerar,  desgranar, algunos de estos cambios:

   a)En lo económico mejora la producción agraria , artesana y ganadera y, con ello, la aparición del comercio, de las “ferias” y “rutas comerciales” en la nuevas villas, burgos  y ciudades portuarias.

    b)En lo social hay un ascenso demográfico y la configuración de un “grupo social popular”—la burguesía-que se libera de  viejas dependencias feudovasalláticas  y constituye una representación jurídico-política a tener en cuenta en las Cortes Reales frente al gran poder que detentaban antiguamente la Iglesia y la Nobleza. Ello determina que la Monarquía adopte estructuras políticas absolutistas, autoritarias y centralistas, o bien más democráticas y descentralizadas...Surgen así pugnas civiles internas que ,a partir del Rey Alfonso XI, fueron habituales, hallando su mayor paradigma de enfrentamiento entre el Rey Pedro I, partidario de una Monarquía más descentralizada y democrática y su hermano Enrique II de Trastamara, más aferrado a la centralización, el absolutismo y los privilegios de la Nobleza y la Iglesia.

        La Nobleza ,defensora del viejo orden social, de los privilegios, orgullosa de su linaje y casas ,troca a menudo los viejos valores de lealtad monárquica por el oportunismo y los intereses que les reporta una u otra opción monárquica. Engalanan sus palacios para fiestas, juegos y torneos. Se aficionan al lujo, al arte y la cultura y ahora se hacen  “cortesanos”(“hombres de armas y letras”),elevando así un nuevo “prototipo” frente al anterior caballero cruzado de la épica.

 c)En lo cultural hay una evolución en las formas de concebir la vida, las creencias y las artes.  Frente a la vieja concepción de renuncia ascética al mundo, considerado un “valle de lágrimas”, el más sólido teocentrismo medieval, empieza a surgir una concepción más “humanista”(si no “antroprocéntrica”) del mundo, donde se rescata la importancia del bienestar, la riqueza, el placer...”el valor de la vida por sí misma”, compatible con una religiosidad de menor renuncia o más congraciada con la vida,”una religiosidad más humanista”, aunque no es extraña la entrega despreocupada al vitalismo y al escepticismo acompañada del arrepentimiento.

         En la Iglesia a las viejas órdenes monásticas de carácter feudal-los benedictinos cluniacenses y cistercienses, premostratenses, cartujos…y sus grandes monasterios rurales-feudales suceden las órdenes “dominica” y “franciscana”, centradas ahora en los nuevos núcleos urbanos...,pero contendiendo entre la vieja concepción escolástica de Dios(y que pronto se servirá de la censura y represión de la Institución Inquisitorial) y otra más enlazada con el cristianismo primitivo que concibe a Dios como acto de libertad personal en el que tiene más que decir la “fe” que la “razón”. ( Señalemos aquí como recreación de este tiempo la gran obra histórica de Umberto Eco “El Nombre de la Rosa”)

        Se inicia un proceso creciente de conocimiento de la vieja cultura grecolatina , bien en su propia mentalidad pagana o armonizable con la tradición cristiana. Descubrimiento que llevan a cabo hombres de la Iglesia, “cortesanos” nobles o “prehumanistas” burgueses que aprenden el latín, el griego...y la traducen o imitan en algunas de su obras(En el XV-XVI ese renacer ya nos depara el llamado Renacimiento )Las mismas culturas árabe y hebrea, tan importantes en España, ahora, siguiendo lo que ya se iniciaba a fines de la Alta Edad Media, adquieren un conocimiento más generalizado a través de Escuelas de Traductores o de estudiosos y toma  vivencia y cuerpo en nuestra literatura(en fenómenos de hibridismo o mudejarismo cultural.,como los de la obra del Arcipreste de Hita)

        La Filosofía Griega y la misma Ciencia inician un desarrollo, desvinculándose , a menudo, de la tutela que la Iglesia ejerce sobre ellas a través de la Teología Escolástica. Surgen ahora grandes obras de compendio de la Escolástica-Santo Tomás de Aquino , pero también de la Filosofía Nominalista- Guillermo de Ockham- o primeros estudiosos de la Ciencia-Roger Bacon

  d)En el arte y en consonancia con todo este trasfondo de evoluciones en lo social, en las formas de vida y en los referentes culturales...,podemos señalar la aparición, junto a los viejos edificios románicos y cistercienses en zonas rurales, del arte arquitectónico “gótico”  en las nuevas y grandes urbes, con sus templos de espaciosas y altas naves, agujas y pináculos que se elevan esbeltos e ingrávidos hacia el cielo, en perfecto símil con la revalorización cristiana de la “fe”, arcos igualmente en tensión de apuntamiento, con grandes ventanales y rosetones por donde entra la luz que trae esa concepción más racional del mundo que se entroniza.(Catedrales de León y Burgos) Arbotantes y Bóvedas Nervadas. Las esculturas y pinturas de las vírgenes e imágenes religiosas son ahora de mayor proporción humana, más naturales y armónicas...(pues no en vano nos acercamos a los ideales estéticos de la proporción y equilibrio grecolatinos en la observación de la figura humana)

         En la mayor parte de nuestra península, y de manera peculiar  en la zona interior castellanoleonesa, al gótico se suma ahora mejor la impronta de los materiales y motivos árabes, originando el “gótico mudéjar”.

 e)Finalmente, en la Literatura los materiales narrativos épicos evolucionan, pues los viejos ideales guerreros pierden interés o evolucionan, se descontextualizan, adoptando entonces la forma de un sencillo fragmento-recuerdo épico-lírico(un romance) o un relato caballeresco cortesano idealizado en el que la competición de un torneo o un juego de cañas y el sentir amoroso idealizado y provenzal suple el viejo hecho bélico; a veces el relato se liga a itinerarios por lejanas geografías, que había ocasionado el espíritu de las Cruzadas. O bien surgen relatos  cuentos o fábulas con mayor realismo que intentan reproducir  la misma vida cotidiana , adoptando una línea crítica, más desmitificadora de viejos valores…, cargados de didactismo y moralización pragmática, propiamente bajomedieval.(Muchos cuentos orientales de origen árabe se traducen en nuestra cultura o se toman como referente, conformando el hibridismo o mudejarismo cultural del que hemos hablado) O se hace hincapié en vivencias apicaradas, transgresoras, que se presentan cargadas de didactismo vital o de un alarde de desvergonzado didactismo vital  para resolverlas en una moralización de arrepentimiento ante las transgresiones( Es frecuente así la narración que presenta el mundo como un caos de cambios ,de descomposición, de vicio, ante el que se oponen moralizadoramente las viejas virtudes cristianas o la predicación apocalíptica del mayor castigo divino).El mundo está viviendo un cambio, y ante él se pueden adoptar posiciones congraciadoras, pero también críticas

    La dramática alterna las viejas creaciones religiosas con las problemáticas, costumbres y vivencias de la inmediata realidad.(Más en otras obras europeas que en las españolas,las cuales en el teatro siguieron muy ligadas a la Iglesia)

    La lírica aporta a las anteriores creaciones popular-tradicionales y provenzales los sentimientos elegíacos, morales y amorosos o las recreaciones mitológicas de la nueva cultura prerrenacentista grecolatina, o bien , como rechazo,se cargan de intenso sentimiento religioso ascético-místico

4.2.-El GÉNERO NARRATIVO EN EL SIGLO XIV

  A).- EL MESTER DE CLERECÍA (II)

Muchas de las características del Mester de Clerecia señaladas para el siglo XIII siguen siendo válidas para escritores de educación latinoeclesiástica, preocupación moralizadora y empleo de la cuaderna vía que aparecen ahora en el XIV, como Juan Ruiz(Arcipreste de Hita) y el Canciller Pero López de Ayala, aunque las nuevas inquietudes  de la época desbordan el marco de la clerecía señalado, recibiendo las poderosas influencias arábigo-judías y, en menor medida , grecolatinas, dando expresión a la compleja  realidad social que se experimenta evolutivamente en esta Baja Edad Media

   Frente al Mester de Clerecía de la Alta Edad Media o del siglo XIII (el de Berceo) podemos señalar algunos aspectos claramente diferenciadores:

 a)El utilizar no solamente la “cuaderna vía”, sino también otras estrofas como las cuartetas octosilábicas, redondillas, pareados alejandrinos , sextinas de alejandrinos...

 b)Junto a los motivos religiosos e histórico-eruditos traducidos, predominantes en el XIII, en esta segunda etapa las obras presentan más originalidad, recogiendo aspectos directos de la vida y realidad cotidianas

 c)La importancia de las influencias culturales arábigo-judías y  las primeras grecolatinas tanto en aspectos temáticos como formales...logrando un hibridismo cultural(muy característico del XIV y que tiene un evidente correlato en el arte mudéjar) 

A.1.-JUAN RUIZ(Arcipreste de Hita)

Es un escritor de cultura amplia, recibe la educación  latino-eclesiástica propia de su cargo sacerdotal (párroco de Hita), más cierto conocimiento de la grecolatina y la oriental arábigo-judía del didactismo y moralización en forma de fábula o apólogo que refleja en su libro y que aprende en Toledo y su entorno geográfico ,muy próximo a su posible ciudad natal, Alcalá de Henares.

   Juan Ruiz no es religioso de vida contemplativa,  vive muy en contacto con el pueblo y  conoce de cerca las transformaciones de la sociedad de su época; ello se lo facilita su nombramiento de Arcipreste y sus viajes continuos por la geografía de su región. No se sabe casi nada de su vida. Sufrió encarcelamiento por orden de su Arzobispo, debido posiblemente a su vida de religioso poco ejemplar.

  Escribe uno de los libros más difundidos en la Edad Media, que refleja las inquietudes de la nueva Baja Edad Media y que redacta en tono autobiográfico con un arte magistral, “El Libro de Buen Amor”

    Es una obra muy original que nos ofrece algo desconocido en nuestros comienzos literarios...el aunar o conjuntar en una creación toda una serie de materiales diversos (Como citas de pensamientos de autores, referencias mitológicas ,fábulas o enxiemplos de las antigüedades arábigo-judías y grecolatinas, reflexiones morales, composiciones líricas de sentimiento religioso mariano...),que se hallan injertadas en el marco de una narración autobiográfica( La de un clérigo que nos cuenta su apicarada vida llena de aventuras amorosas diversas y un tanto picantes, de afecto por el buen comer y beber(a manera de “bon vivant”),de los servicios de una alcahueta o celestina que le ayuda en sus diversas empresas de amor ,bien con dueñas de las nuevas ciudades, con alguna religiosa, mujer morisca…)

  Este relato autobiográfico que presenta en un alarde vitalista (determinado, al parecer, por los cambios de los nuevos tiempos bajomedievales) aparece y desaparece en el libro como “un guadiana”, pues va tachonando la obra de fábulas, reflexiones sociales o morales, canciones de devoción viva a la Virgen  que ensarta en distintos momentos hasta el punto de dar la sensación de un cúmulo caótico de materiales. No existe, en realidad, tal caos, pues el lector atento comprende que todo tiene relación, que todo tiene coherencia con el discurso de sus vivencias... y con juego, quizás en algunos momentos ambiguo, entre el “didactismo”, el querer enseñar a su bien vivir, y el arrepentimiento,”la moralización”, que se deduce de su confesión como “pecador errado”, que vive en esa “cárcel metafórica de pecado” de la que desea le libere la Virgen María, a la que dirige “fervorosas cantigas líricas”. En lo formal el cauce autobiográfico dominante en “cuaderna vía” garantiza, por otra parte, la unidad de la obra.                                                                       

Obra muy valiosa del Mester de Clerecía en esta Baja Edad Media, original por su estructura y estilo, que refleja con estilo realista la nueva realidad social y moral del mundo que le rodea....,ante el cual Juan Ruiz no hace una condena, sino cierto congraciamiento, lo cual no está en contradicción con su arrepentimiento desde planteamientos de la vieja moral teocéntrica. Finalidad, así, entre “didáctica” y “moralizadora” ( o quizás “un alarde de didactismo vitalista” que facilita la “gran lección moralizadora”).En cualquier caso, con respecto a los cambios de los nuevos tiempos, hay en Juan Ruiz una indulgencia o comprensión,que no hallaremos en la condena amarga y reaccionaria del Canciller Pero López de Ayala.

 En cuanto al estilo, señalemos el empleo de la “cuaderna vía”( juntamente con otras estrofas como la “cuarteta” y la “redondilla”-8abab, 8abba...),predominio de la narración autobiográfica en un estilo cuidado(más bien “culto”),con abundante empleo de “latinismos”, expresiones retóricas como “el hipérbaton”, “la metáfora”,”la comparación” y la “alegoría”...recursos lingüísticos bien conocidos por un hombre de la Iglesia, que le sirven para expresar de forma más plástica sus ideas y pensamientos-intercalación de descripciones impresionistas o detallistas con las que nos documenta en las costumbres, formas de vida y realidades de su tiempo, así como “diálogos directos”—a través de los cuales se vivifica el relato y conocemos las formas de hablar, las frases hechas, coloquialismos  y los refranes...de la lengua popular. Dentro de este marco narrativo se insertan las citas, fábulas, cantigas a la Virgen y digresiones morales y críticas...en la técnica que algunos críticos llaman “injerto literario”(Toda una serie de referentes culturales que no son simple cita erudita o adorno literario, sino algo lleno de sentido y plenamente vivenciado por el autor, imprescindible en la intencionalidad unitaria de la obra.)

     A.2.EL CANCILLER PERO LOPEZ DE AYALA

Su vida y gran personalidad cultural y político-militar se desarrolla en la segunda mitad del siglo XIV. Nació en Vitoria, destacó en la política de su tiempo  por la significación de su Señorío de Ayala, que entonces se extendía por tierras alavesas, vizcaínas  y riojanas. Sirvió a los distintos reyes de su tiempo con  importantes cargos y responsabilidades, defendiendo los intereses de su clase noble y, ante todo, manteniéndose aferrado a los principios y valores del periodo altomedieval. Ánte él encontró Pedro l un sostén y un colaborador ambiguo, que contrastó con la firmeza con que apoyó a Enrique de Trastamara, con cuya concepción de estado nobiliario coincidía más plenamente y a cuyo bando se unió muy pronto en la famosa Guerra Europea de los Cien años(Cuyo capítulo final sería precisamente la Guerra Interna entre él y su hermano, apoyados respectivamente por El Príncipe de Lancaster de Inglaterra y Las Compañías Blancas Francesas de Douguesclin. Se dirimían en esta gran guerra dos concepciones de estado y  monarquía, una más líberal, ligada a los intereses marítimos  y comerciales de Inglaterra, y otra más absolutista y feudalizante bien radicada también en Francia. El triunfo de Enrique II en los Campos de Montiel aseguró la continuidad del Estado trazado ya por su padre Alfonso XI, que prosigue, a pesar de numerosas inestabilidades internas, con Juan I y Enrique III.)

   López de Ayala es también un  noble que, como muchos en este período bajomedieval, destacan por su oportunismo y por la defensa de sus casas y señoríos, en claro contraste con los ideales de la alta lealtad monárquica tan característicos de esta clase en la Alta Edad Media. (Oportunismos que los Trastamara, deseosos de ganarse a la  nobleza para sus causas, pagaron a menudo con creces a costa de las libertades del pueblo y de las villas. No en vano Enrique II, tan dadivoso en estas concesiones, pasaría a la historia como “Enrique, el de las “mercedes” “)

(Preso en Nájera y  retenido en Inglaterra  posiblemente, pero, finalizada la guerra, fue recompensado en su señorío con nuevos territorios,  sofocando algunas revueltas de liberación señorial de las las Hermandades Vizcaínas-de similar signo a las de los lrmandiños Gallegos y Trabaiadores de Remensa Catalanoaragoneses. En el periodo de Juan l, y en guerra con Portugal, consecuencia aún de revueltas por los partidarios de Pedro I, fue hecho prisionero en Aljubarrota(Portugal). Intervino activamente en la oposición de partición del Reino que tenía planteada el Rey Juan I .Durante el reinado de Enrique III desempeñó numerosos cargos y embajadas diplomáticas, como la realizada a la Corte Pontificia de Avignon(Periodo  llamado en la Iglesia "Cautiverio de Babilonia", sucediéndose a lo largo del siglo el pontificado de seis Papas, fruto de la crisis que afecta a todos los órdenes en este periodo bajomedieval—nuevas concepciones teológicas,ambiciones de poder, lucha de las "investiduras", rivalidades italianas y francesas, etc. A finales de siglo se producirá el temido "Cisma de Occidente" con dos y finalmente tres sedes papales, como veremos en el siglo XV. La solución de este conflicto se resolverá en la segunda mitad del XV...-pero el trasfondo de la problemática de la Iglesia se mantendrá latente y se agravará finalmente con la radicalización del cristianismo erasmista en la Reformas Protestante y Católica que se consolida tras el famoso Concilio de Trento a mediados del XVI. Aspectos que se desarrollarán en el XV y el XVI)

    López de Ayala, hombre apegado a su altomedieval concepción cristiana, lamentará en su obra esta calamitosa situación de la Iglesia ,fruto de los revueltos nuevos tiempos. Finalmente López de Ayala será compensado con la mayor dignidad, siendo nombrado por Enrique III corno Canciller del Reino, destacando, frente al oportunismo inicial, por su ceño adusto, moralidad severa y lealtad real, bien en contraste con la concepción despreocupada, popular, ambigua y abierta del Arcipreste de Hita.

    López de Ayala representa una de las primeras personalidades del prototipo de noble “cortesano”, característico de la cultura europea en los siglos posteriores(Hombre que aúna armas, diplomacia política y letras ,que también veremos en D.Juan Manuel, Jorge Manrique, Ausiàs March, Marqués de Santillana, etc).Como personalidad cultural de transición comparte la formación latinoeclesiástica de los clérigos con la grecolatina que era posible conocer en su tiempo( obra que conoce indirectamente, a través de autores italianos, los iniciadores en este acercamiento)

   Hemos de considerar una clasificación en su obra:

  ---La perteneciente al Mester de Clerecía(en cuaderna vía y en otras estrofas)

  ---La obra historiográfica en prosa

   Como obra de Clerecía escribió el Libro “Rimado de Palacio” , que supone la última gran manifestación del Mester de Clerecía. Esta obra se divide en tres partes(La Primera Parte contiene una serie de consideraciones religiosas sobre los vicios y las virtudes desde una tradicional concepción cristiana. Desde esta tesis o planteamiento inicial traza un sátira muy viva de la sociedad de su tiempo...de la Iglesia, Reyes, Privados...para acabar con Profesiones y Administración del Reino. Un capítulo famoso es aquí el llamado “Libro de los Fechos de Palacio”,donde nos habla de los peligros y molestias de la vida cortesana, la impertinencia de los servidores y de la multitud de asistentes que embarazan y obstaculizan la vida misma del Príncipe.

         La Segunda recoge las composiciones más líricas, una serie de cantigas a Vírgenes famosas del medievo—Guadalupe, Montserrat, Rocamadour, Santa María la Blanca, contribuyendo  a esa devoción mariana medieval que hallamos en Berceo, Alfonso X, Juan Ruiz....En esta parte se halla el conocido capítulo de “El Deytado sobre el Cisma de Occidente”,una reflexión lastimosa de la división religiosa de Occidente, donde en su apreciación los intereses económicos, la lucha de investiduras la simonía...han llevado al alejamiento de la sede romana.

La Tercera recoge  una glosa extensa del antiguo Libro de Job y de Las Morales de S. Gregorio(Es, en definitiva, una exhortación a ser pacientes ante los cambios sociales y de la fortuna, manteniéndose fieles a los principios cristianos por los que Dios, más tarde o más temprano, nos recompensará.)

En cuanto a la intencionalidad o finalidad apreciamos el sentido de moralización adusta y de fuerte teocentrismo altomedieval ante los cambios sociales(distante de la posición más despreocupada , aunque también crítica, de Juan Ruiz).

    Con respecto al estilo es una obra característica del Mester de Clerecía, que se sirve de la “cuaderna vía” + “cuartetas”,”redondillas”...Dentro de la heterogeneidad de los elementos de la obra la unidad también viene aquí dada por el hilo autobiográfico que enlaza los elementos. Pasajes de crudo realismo con imágenes o metáforas de sorprendente fuerza. La sintaxis y el lenguaje son cuidados, pero ofrecen mayor claridad y menos retoricismo que en Juan Ruiz.

    Como obra histórica en prosa hemos de señalar “Crónica de Pedro I”,”Crónica de Enrique II”,” Crónica de Juan I” y “Crónica de Enrique III”.( Frente a la historiografía de Alfonso X y de los reinados de Sancho IV y Alfonso XI, la de Pero López de Ayala supone una gran avance de modernidad, pues, bajo la influencia de los historiadores latinos supera la concepción providencialista anterior y nos ofrece un análisis de los personajes, de los hechos y lugares históricos más racional y muy viva, en cuanto fueron hechos presenciados por el mismo autor.La historia aparece determinada más por los hombres que por la Providencia Divina, aunque la concepción religiosa del autor es claramente altomedieval. El lenguaje es aquí de gran sobriedad y precisión)

A.3.-OTRAS CREACIONES DEL MESTER DE CLERECÏA EN EL XIV 

Como últimos poemas del Mester de Clerecía podemos señalar:

* “El Poema de Yuçuf” que se halla escrito en aljamía. Debió ser compuestos por un morisco aragonés.(Narra la historia del José bíblico según la versión coránica. Unos mil versos en cuaderna vía .El tema es el del materalismo y la  ambición, que conectaba con las polémicas de esta  época bajomedieval)

 * “Libro de la Miseria de Omne” que adopta un tono de hondo pesimismo y repudio de todas las cosas de la vida. La más violenta crítica  a la época.

  *”Proverbios Morales” es una obra moralizadora del judío de Carrión de los Condes Sem Tob, quien, tras su concordia con el cristianismo, recibió el apoyo del rey Pedro I, a quien le dedica la obra. (En ella formula un ideal de vida moderado en el que la mesura, la franqueza, la discreción, el saber, la cordura y la llaneza han de elevarse a los valores de mayor consideración)

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 TEXTOS NARRATIVOS BAJOMEDIEVALES-MESTER DE CLERECÍA(II)

                   1

Aquí dise de cómo fue fablar con

 doña Endrina el arcipreste

 

Ay Dios, y quán fermosa viene doña Endrina por la plaça!                  

 ¡Qué talle, qué donayre, qué alto cuello de garça! 

 ¡Qué cabellos, qué boquilla, qué color, que buenandança! 

 Con saetas de amor fiere quando los sus ojos alça. 

 Pero tal lugar non era para fablar en amores,

 a mí luego me vinieron muchos miedos e temblores, 

 los mis pies e las mis manos non eran de sí señores, 

 perdí seso, perdí fuerza, mudáronse mis colores. 

Unas palabras tenía pensadas para le desir, 655 

 el miedo de las compañas me fasíen al departir, 

 apenas me conosçía nin sabía por dó ir, 

 con mi voluntat mis dichos non se podían seguir. 

 Fablar con muger en plaça es cosa muy descobierta,

 a veses mal perro anda tras mala puerta abierta, 

 bueno es jugar fermoso, echar alguna cobierta, 

 a do es lugar seguro es bien fablar cosa çierta. 

 «Señora, la mi sobrina que en Toledo seía

 »se vos encomienda mucho, mil saludes vos envía: 

 »si avies' lugar e tiempo por quanto de vos oía, 

 »deseavos mucho ver, et conoçer vos querría. 

 »Querían allá mis parientes casarme en esta saçón

 »con una donçella rica, fija de don Pepión, 

 »a todos di por respuesta que la non quería, non, 

 »de aquella sería mi cuerpo que tiene mi coraçón.» 

Abajé más la palabra, díxel' que en juego fablava

 porque toda aquella gente de la plasa nos mirava, 

desde vi que eran idos, que omen aí non fincava, 

 començel' desir mi quejura del amor que me afincava. 

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 »Otro non sepa la fabla, d'esto fagamos, 

 »do se çelan los amigos, son más fieles entramos

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                         2

ENXIENPLO DE LA PROPIEDAT QUE'L DINERO HA

 

Mucho faz' el dinero, mucho es de amar:

al torpe faze bueno e ome de prestar,

faze correr al coxo e al mudo fablar,

el que non tiene manos, dyneros quier' tomar.

Sea un ome nesçio e rudo labrador,

los dyneros le fazen fidalgo e sabydor,

quanto más algo tiene, tanto es de más valor;

el que non ha dineros, non es de sy señor.

Sy tovyeres dyneros, avrás consolaçión,

plazer e alegría e del papa ración,

comprarás parayso, ganarás salvaçión:

do son muchos dineros, es mucha bendiçión.

Yo vy allá en Roma, do es la santidat,

que todos al dinero fazianl' omilidat,

grand onrra le fazían con grand solenidat:

todos a él se omillan como a la magestat.

Ffazíe muchos priores, obispos e abbades,

arçobispos, dotores, patriarcas, potestades,

e muchos clérigos nesçios dávales denidades.

Ffacie verdat mentiras e mentiras verdades.

Ffazíe muchos clérigos e muchos ordenados,

muchos monges e mongas, rreligiosos sagrados:

el dinero les dava por byen esaminados;

a los pobres dezían que non eran letrados.

Dava muchos juyzios, mucha mala sentencia:

con malos abogados era su mantenençia,

en tener malos pleitos e fer mal' abenencia;

en cabo por dineros avya penitençia.

El dinero quebranta las cadenas dañosas,

tyra çepos e grillos, presiones peligrosas;

al que non da dineros, échanle las esposas:

por todo el mundo faze cosas maravillosas.

Vy fazer maravillas a do él mucho usava:

muchos meresçían muerte, que la vida les dava;

otros eran syn culpa, que luego los matava:

muchas almas perdía; muchas almas salvava.

Faze perder al pobre su casa e su vyña;

sus muebles e rayces todo lo desalyña,

por todo el mundo cunde su sarna e su tyña,

do el dinero juzga, ally el ojo guiña.

Él faze cavalleros de neçios aldeanos,

condes e ricos omes de algunos vyllanos;

con el dinero andan todos omes loçanos,

quantos son en el mundo, le besan oy las manos.

Vy tener al dinero las mayores moradas,

altas e muy costosas, fermosas e pyntadas,

castillos, heredades, villas entorreadas:

al dinero servían e suyas eran conpradas.

Comía munchos manjares de diversas naturas,

vistía nobles paños, doradas vestiduras,

traya joyas preçiosas en vyçios e folguras,

guarnimientos estraños, nobles cavalgaduras.

Yo vi a muchos monges en sus predicaçiones

denostar al dinero e a sus temptaçiones;

en cabo, por dyneros otorgan los perdones,

asuelven los ayunos e fazen oraçiones.

Peroque lo denuestan los monges por las plaças,

guárdanlo en convento en vasos e en taças:

con el dinero cunplen sus menguas e sus raças:

más condedijos tiene que tordos nin picaças.

Monges, clérigos e frayres, que aman a Dios servir,

sy varruntan que el rrico está para moryr,

quando oyen sus dineros, que comyençan rreteñir,

quál dellos lo levará, comyençan a reñir.

Como quier que los faryres non toman los dineros,

bien les dan de la çeja do son sus parçioneros;

luego los toman prestos sus omes despenseros:

pues que se dizen pobres, ¿qué quieren thessoreros?

Ally están esperando quál avrá el rrico tuero:

non es muerto e ya dizen pater noster, ¡mal agüero!

Como los cuervos al asno, quando le tiran el cuero:

"cras nos lo levaremos, ca nuestro es por fuero".

Toda muger del mundo e dueña de alteza

mucha riqueza:

yo nunca vy fermosa que qisyese pobreza:

do son muchos dineros, y es mucha nobleza.

El dinero es alcalle e juez mucho loado,

éste es consejero e sotil abogado,

Aguaçil e meryno, byen ardit, esforçado:

de todos los ofiçios es muy apoderado.

En suma te lo digo, tómalo tú mejor:

el dinero, del mundo es grand rrebolvedor,

señor faze del syervo e del siervo señor,

toda cosa del siglo se faze por su amor. 

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                                 3

PLANTO POR LA MUERTE DE TROTACONVENTOS

 

  Ay Muerte! muerta seas, muerta, e mal andante,                                         

mataste a mi vieja, matases a mí antes,                 

enemiga del mundo, que non as semejante,            

de tu memoria amarga non es que non se espante. 

Muerte al que tú fieres, liévastelo de belmés,

al bueno e al malo, al rico, et al refés,

a todos los egualas, e los lievas por un pres,

por papas et por reyes non das una vil nues.

Non catas señorío, deudo, nin amistad,

con todo el mundo tienes continua enemistad,       

non ay en ti mesura, amor, nin piedad,

si non dolor, tristesa, pena, e grand crueldad.       

Non puede foír omen de ti, nin se asconder,                              

nunca fue quien contigo podiese bien contender,   

la tu venida triste non se puede entender,            

desque vienes, non quieres a ome atender.

Dexas el cuerpo yermo a gusanos en fuesa             

al alma que lo puebra, liévastela de priesa,            

non es omen çierto de tu carrera aviesa,

de fablar en ti, Muerte, espanto me atraviesa.      

Eres en tal manera del mundo aborrida,                 

que por bien que lo amen al omen en la vida,

en punto que tú vienes con tu mala venida              

todos fuyen d'él luego como de res podrida.          

Los que l' aman, et quieren, et quien ha avido su compaña,         

aborrésçenlo muerto como a cosa estraña,            

parientes, et amigos todos le tienen saña.              

Todos fuyen del fuego, como si fuese araña.          

De padres, et de madres los fijos tan queridos,                        

amigos, e amigas, deseados, et servidos,               

de mugeres leales los sus buenos maridos,             

desque tú vienes, Muerte, luego son aborridos.

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                          4

Cántica de loores de Santa María.

 

Santa Virgen escogida,

de Dios Madre muy amada,

en los çielos ensalçada,

del mundo salud e vida.

Del mundo salud e vida,

de muerte destruimiento,

de gracia llena complida,;

de aqueste dolor que siento

en presión sin merecer,

Tú me deña estorçer

con el tu defendimiento.

 Con el tu defendimiento,

non catando mi maldad

nin el mi merecimiento,

 mas la tu propia bondad,

que confieso en verdat

que só pecador errado;

de ti sea ayudado

por la tu virginidad.

Por la tu virginidad,

que non ha comparación,

nin oviste igualdad

en obra e entençión,

complida de bendiçión

pero non só meresçiente,

venga a ti, Señora, en miente

de complir mi petición.

De complir mi petición,

como a otros ya compliste,

de tan fuerte tentaçión,

en que só coytado triste:

pues poder as, et oviste,

tú me guarda en tu mano,

 bien acorres muy de llano

al que quieres, et quisiste

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                    5

    Mucho tiempo, Señor,    pasé mal dependiendo,

    con gran cura a señores    terrenales sirviendo;

    ahora ya me convenzo    y lo voy entendiendo,

    pues quien más trabaje  en ello,    más va perdiendo.

 

     Las artes de los Reyes,    ¿quién se las puede imaginar?

     ¡Cuán grandes trabajos    uno ha de pasar,

     vivir peligros para el cuerpo,    y para el alma condenar;

     los bienes y las haciendas     siempre las has de aventurar!

 

Si mil años les sirvo    y un día desfallezco,

dicen que muchos males     y penas merezco;                    

si por ellos en sufrimientos    y cuidados padezco,

dicen que como un necio    por mi culpa padezco.

 

Si por ir a mi casa   licencia les solicito,

después a la vuelta,   no sé por qué ni cómo,

hallo todo trastocado    y nadie de mi bando,

más frío que calor    en su palacio encuentro

 

Me encuentro con porteros    nuevos que nunca los conocí

que todo el palacio    lo quieren tener para sí:

si llego a la puerta, dicen:   ¿Quién está ahí ¿”

Digo :”Yo, señores,    que en mal día nací”.

 

Mucho tiempo hace que    procuraba esta corte conocer;

ahora me parece que    no sé ya qué hacer;

querría al rey,   si pudiese, hablar y ver;

me dicen: “Quedaos ahí,   que no puede ser”

 

“Está el rey ocupado en reunión   sobre hechos granados,

y no están con él   sino dos o tres privados,

y a todos mandó  que no fuesen osados

de llegar a la puerta,   aunque fuesen honrados”.

 

“Señor—le digo yo-de ver  al Rey ya no me preocupo,

más acogedme ahí,  siquiera en eso recogido,

que os prometo y  por mi fe os juro

de daros alguna prenda,  esto os aseguro”.

 

Dice el portero:”Amigo,  no podéis entrar,

pues el Rey mandó ahora  a todos de aquí echar;

esperad ahí un poco,  después podéis tornar;

allá afuera hay otros muchos,  con ellos hablar.(...) 

    C. P. López de Ayala:”R. de Palacio-L.Fechos

    de Palacio”

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                                 6

   Hombre despreciable, astroso,    tal que no sienta vergüenza

   ése vive de forma viciosa:   pues no le fuerza

   el hecho de que nunca más vala,   ni se siente menoscabado

   por vestir mala prenda;   robando del mercado

   dos panes, se organiza    y de fruta que furta,

   y en cada taberna    bebe hasta que se farta.

   Este solo en el mundo   vive sabrosa vida

 

            (  Sem Tob. “Proverbios Morales”)